El Mormonismo y la Masonería/Relación entre la Masonería y ceremonias del templo/No hay elementos religiosos

Tabla de Contenidos

El uso del ritual en las ordenanzas del Evangelio

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• Pregunta: ¿Por qué José Smith utilizaría un vehículo no religiosa para la presentación de una ordenanza del templo?
• Pregunta: ¿Cuál es el valor de una presentación ritual?
• Pregunta: ¿Por qué seguimos utilizando un estilo tan participativo de la enseñanza en el siglo 21?
• Pregunta: ¿Dios realmente nos negará la salvación eterna, simplemente porque no practicamos un conjunto de, como algunos críticos lo puso, "rituales masónicos medievales arcaicos" en los templos mormones?

Pregunta: ¿Por qué José Smith utilizaría un vehículo no religiosa para la presentación de una ordenanza del templo?

La investidura no es un ritual masónico

En primer lugar, la dotación no es un ritual masónico. La Francmasonería tiene ninguna relación real con el templo de Salomón, y no tiene elementos religiosos reales. Nadie se hizo masón en un Templo SUD y nadie jamás ha sido dotada de una logia masónica. Sin embargo, los rituales han demostrado valor pedagógico. Algunos críticos de la ceremonia del templo parecen querer pintar la iglesia mormona y la fe como una especie de versión restauracionista del calvinismo en un Dios inquebrantable e implacable metes a la separación eterna de las familias. Esto ignora la realidad de la naturaleza universalista de la teología mormona y su visión de un Padre amoroso supremamente proporcionar un plan donde todos sus hijos pueden seguir avanzando y hacer mejor a sí mismos como individuos y como familias más amplias a través del sacrificio expiatorio de Cristo..

Pregunta: ¿Cuál es el valor de una presentación ritual?

Formas rituales son una herramienta de enseñanza útil en una sociedad semi-analfabeto

Nada es divina sobre la masonería y de hecho la masonería ha rechazado cualquier y todos los intentos de retratar como una religión. Sin embargo, las formas rituales masónicos son muy útiles como herramienta de enseñanza, sobre todo en situaciones como fueron encontrados en Nauvoo en la década de 1840, donde muchos miembros no podían leer. El censo de 1850 Illinois fue el primero en recopilar datos sobre alfabetización. De acuerdo con los datos agregados tomados del censo, en 1850 casi el 11% de todos los adultos blancos 20 años o más en Illinois no sabían leer ni escribir.

Alfabetización fue mayor en el Este. Sin embargo, la alfabetización de las zonas pobladas hacia el este es un pobre marcador de lo que habría sido en la frontera occidental. Las mujeres en particular a menudo tenían tasas de alfabetización notablemente más bajos que los hombres. Esta tasa de alfabetización más bajos para las mujeres también fue el caso de la frontera occidental, con algunas declaraciones juradas de las mujeres en Nauvoo firmados con una X: que ni siquiera podían escribir sus propios nombres. Incluso en 1870, 24 años después del éxodo de Nauvoo, el 11,5% de la población blanca total de los Estados Unidos más de 14 años era analfabeta funcional. Considere también la introducción de los grupos de inmigrantes entre los Santos de Escandinavia y otros países.

Por lo tanto, una forma participativa de la enseñanza de los conceptos del templo tiene mucho sentido. El uso de formas rituales que se encuentran en albañilería como herramientas instructivas para enseñar un mensaje divino es lo que estamos tratando aquí.

Pregunta: ¿Por qué seguimos utilizando un estilo tan participativo de la enseñanza en el siglo 21?

Mecanismos de enseñanza participativos son muy superiores a la simple lectura

Mecanismos de enseñanza del templo a través de la participación son muy superiores a la simple lectura independientemente de si uno sabe leer o no. Además, los significados en capas a través de la promulgación y la participación permiten múltiples niveles de entendimiento de que es mucho más difícil de lograr a partir de textos escritos sencillos. El templo es más simbólico que literal por diseño: incluso hasta el punto de que a principios del siglo 19o Illinois fue "leer y escribir", que podrían no haber significado mucho por las actuales normas día. Muchas de las personas en la frontera que fueron alfabetizados tenía ninguna escolaridad más allá de años de la adolescencia; la mayoría definitivamente no eran lo que llamaríamos "libresca".

¿Qué eran en su lugar? La cultura del folclore, memorización y recitación, la transmisión oral de la tradición y las costumbres era muy en su lugar. La lectura y la escritura no era necesariamente su principal modo de aprendizaje y la navegación a través de la sociedad y el mundo. ¿Cuántos libros hicieron la mayoría de los hogares, incluso tienen? Normalmente, una Biblia de la familia, y no mucho más. Una gran cantidad de exposición Biblia era la memorización y recitación, no estudiando detenidamente las páginas. Como residente de frontera de Illinois en 1840, no se habría gastado casi todas las noches acurrucados luz de las velas con un libro. Mucho más probable, se estaría reunidos en torno a una chimenea con familiares y amigos, hablar y compartir historias. O, uno sólo tiene que ir a la cama después de trabajar duro todo el día y porque uno no podía permitirse el lujo de mantener las lámparas y velas encendidas por mucho tiempo.

Entonces, ¿por seguir utilizando el estilo de enseñanza participativa hoy si una de las razones para ello puede haber sido para compensar la alfabetización y la falta de "libresco" de los primeros pioneros del siglo 19? El hecho es que incluso hoy en día aprendemos más y más profundas verdades a través de simbolismo participativa y los significados en capas que encontramos en los dramas del templo. Somos un pueblo de historias. Ganamos más de las historias que los argumentos teológicos. De hecho, nuestra teología se enmarca en términos de historias, y la obra de enseñanza participativa es otra forma de enseñanza de la teología a través de la historia.

Pregunta: ¿Dios realmente nos negará la salvación eterna, simplemente porque no practicamos un conjunto de, como algunos críticos lo puso, "rituales masónicos medievales arcaicos" en los templos mormones?

Propósito del ritual y fichas y su papel en la salvación

El ritual y los símbolos son para demostrar nuestra fidelidad a los pactos, un punto central tanto de la dotación y los rituales masónicos. Dios no necesita de ellos, que los necesitamos, o más precisamente, necesitamos los pactos que representan. Ellos nos ayudan a aprender a ser fieles a lo que queremos ser. Es el mantenimiento de convenios que conduce a la salvación, no el ritual o fichas de sí mismos.