Pregunta: ¿Los "Tres Grados de Gloria" tienen una base en la Biblia?

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Pregunta: ¿Los "Tres Grados de Gloria" tienen una base en la Biblia?

Está claro que José Smith fue más allá de la información que se encuentra en la Biblia acerca de los grados de gloria en la resurrección

Se afirma que la doctrina de tres cielos no tiene ningún fundamento en la Biblia.

Está claro que José Smith fue más allá de la información que se encuentra en la Biblia acerca de los grados de gloria en la resurrección. Sin embargo, es igualmente claro que muchos de los detalles adicionales que se incluyen son corroboradas por el testimonio de los primeros escritores cristianos-y esto hasta tal punto que es difícil de explicar el fenómeno como una mera coincidencia.[1]

La Biblia deja en claro que toda la humanidad se " juzga ... según sus obras . " (Apocalipsis 20:12) Y si es así , no serán las recompensas de todos, ser diferentes unos de otros ? Jesús insistió en que en su "casa del Padre hay muchas moradas " (Juan 14:2), y Pablo escribió que en la sentencia obras de una persona pueden ser añadidos a su recompensa o quemadas , pero de cualquier manera aún podría ser salvado : " Si la obra de alguno respetar que él ha construido [ sobre el fundamento de Jesucristo] , recibirá una recompensa, pero si se quemó la obra de alguno , él sufrirá pérdida . pero él mismo será salvo , aunque así como por fuego. " (1 Corintios 3:14-15) Pablo también indicó que había visto una visión de " el tercer cielo. " (2 Corintios 12:2) " . grados de gloria " Por lo tanto , uno puede lógicamente concluir de estos pasajes que los destinatarios de la salvación será asignado variando recompensas dentro de por lo menos tres "cielos" diferentes o Sin embargo , hay que reconocer que este hecho no es muy explícito en la Biblia, por lo que es comprensible que el mundo cristiano ha sido durante muchos siglos han conformado con la doctrina de un cielo y un infierno .

La doctrina mormona de tres grados de gloria

Mientras analizaba el significado de algunos de los pasajes mencionados en la Biblia, José Smith y Sidney Rigdon se les dio una visión más llamativo del destino de la humanidad después de la resurrección y el juicio general, que incluye una descripción de los tres principales reinos de gloria. (D. y C. 76) Ellos encontraron que el primer reino, llamado celestial, será habitado por aquellos que han vencido por la fe en Jesucristo (D. y C. 76:50-70, 92-96), incluyendo a los niños que han muerto y los que lo haría han aceptado el evangelio en esta vida, pero no se les dio la oportunidad hasta que llegaron al mundo de los espíritus. (DC 137:1-10) El segundo reino, llamado Terrestre, será habitada por la gente buena que se encontraban justo y amable, pero no fueron valientes en su testimonio de Jesús. Los que rechazaron el evangelio en esta vida, pero después lo recibieron se les dará una recompensa en este reino, también. (DC 76:71-80,91,97)[2]El tercero, o Telestial, reino será dado a las masas en general impíos de la tierra que pasaron toda su permanencia en el mundo de los espíritus en el infierno, por lo que no eran dignos de cualquier gloria mayor. (DC 76:81-90,98-112)

Otra distinción entre estos reinos es que los que reciben la gloria celestial residirán en la presencia del Padre mismo, mientras que aquellos en el reino terrenal recibirán la presencia del Hijo, y aquellos en el Telestial tendrá el Espíritu Santo para ministrar a ellos .(DC 76:62,77,86)

Sun, la luna y las estrellas como las representaciones de los grados de gloria

¿Qué luz tan maravillosa esta visión ha arrojado sobre pasajes bíblicos oscuros! Por ejemplo, ¿qué bien le hace saber que hay tres cielos, si uno no sabe nada acerca de ellos? Otro ejemplo de un pasaje iluminado por esta revelación es la descripción que hace Pablo de la gloria del cuerpo resucitado:

Y hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales; pero la gloria del celestial es una, y la gloria de lo terrestre es otra. Una es la gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas: porque una estrella difiere de otra en gloria. Así también es la resurrección de los muertos.(1 Corinthians 15:40-42)

En la visión de los reinos de la gloria, el Señor reveló que este pasaje no es sólo una comparación de los cuerpos terrenales con celestial, sino también una referencia al hecho de que hay tres grandes niveles diferentes de la gloria a la que un cuerpo puede ser resucitado:

Y la gloria de lo celestial es una, así como la gloria del sol es una. Y la gloria de lo terrestre es una, así como la gloria de la luna es una. Y la gloria de lo telestial es una, así como la gloria de las estrellas es una; como una única estrella es diferente de otra en gloria, así difieren uno de otro en gloria en el mundo telestial. (DC 76:96-98)

Orígenes, a principios del siglo III, reveló que la Iglesia primitiva interpretó este pasaje esencialmente de la misma manera:

Nuestra comprensión del pasaje a la verdad está, que el Apóstol, con el deseo de describir la gran diferencia entre los que se levantan de nuevo en gloria, es decir, de los santos, prestado una comparación de los cuerpos celestes, diciendo: "Una es la gloria del sol, otra la gloria de la luna, otra la gloria de las estrellas ".[3]

Explicó, además, que el más alto de los tres grados está asociado con el Padre, y el segundo grado con el Hijo:

Y algunos hombres están conectados con el Padre, siendo parte de él, y junto a ellos, a los que nuestro argumento ahora trae a la luz más clara, los que han venido al Salvador y tomar su posición totalmente en él. Y en tercer lugar están los de los que hablamos antes, que reconozco que el sol y la luna y las estrellas para ser dioses, y adoptan su posición por ellos. Y en el cuarto y último lugar aquellos que se someten a los ídolos sin alma y muertos.[4]

Veremos que la doctrina de Orígenes de cuarto grado para los más malos es bastante consistente con la creencia mormona, también.

Juan Crisóstomo fue otro testigo del hecho de que la Iglesia primitiva consideró este pasaje sea una referencia a grados de recompensa en el más allá:

Habiendo Y dicho esto, se asciende de nuevo al cielo, que decía: "Una es la gloria del sol, otra la gloria de la luna." Porque como en los cuerpos terrenales, hay una diferencia, así también en la celestial; y esa diferencia no una normal, pero llegando incluso hasta el extremo: que exista no sólo una diferencia entre el sol y la luna, y las estrellas, sino también entre las estrellas y las estrellas. Por lo que aunque sean todos en el cielo? pero algunos tienen una más grande, otros una menor parte de gloria. ¿Qué aprendemos de aquí? Eso a pesar de que sea todo en el reino de Dios, no todo tienen derecho a igual paga; y aunque todos los pecadores en el infierno, todo no se afirmará el mismo castigo.[5]

Más testimonios antiguos a los tres grados de gloria

Esta doctrina se remonta mucho más allá de Orígenes y Crisóstomo, sin embargo. Ireneo conserva la misma tradición que supuestamente habían venido de los ancianos que conocieron a los Apóstoles. Muchos piensan que él lo recibió de Papías:

Y como dicen los presbíteros , Entonces los que sean juzgados dignos de una morada en el cielo será ir allí , otros disfrutarán de los placeres del paraíso, y otros poseerán el esplendor de la ciudad ; por todas partes el Salvador se verá de acuerdo en que quienes ven lo será digno . [ Dicen que , por otra parte ] , que existe esta distinción entre la morada de aquellos que producen un centenar de veces , y la de aquellos que producen sesenta veces , y la de aquellos que producen treinta veces : la primera se tomará a los cielos , la segunda morará en el paraíso, los últimos serán habitar la ciudad ; y que fue en esta cuenta el Señor declaró: "En la casa de mi Padre hay muchas moradas ". Para todas las cosas pertenecen a Dios, que suministra toda una morada adecuada ; como dice su Palabra, que una parte se asigna a todos por el Padre, de acuerdo , ya que cada persona es o será digno . Y este es el sofá en el que los invitados se sentarán , habiendo sido invitado a la boda . Los presbíteros , los discípulos de los Apóstoles, afirman que se trata de la gradación y la disposición de los que se salvan , y que avanzan a través de los pasos de esta naturaleza ; además, que ascienden a través del Espíritu al Hijo , y por medio del Hijo al Padre, y que a su debido tiempo el Hijo entregar a su trabajo al Padre, como se ha dicho por el Apóstol : "Porque Él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. El último enemigo que será destruido es la muerte ".[6]

Clemente de Alejandría también expresó su creencia en los tres grados, y se hizo eco de la revelación del Señor a José Smith que quienes están en el más alto grado "son dioses, sí, los hijos de Dios." (DC 76:58)

Concordantemente, por lo tanto, hay varias moradas, de acuerdo con el valor de los que han creído. . . . Estas moradas elegidos, que son tres, se indican con los números en el Evangelio - el treinta, el sesenta, el ciento. Y la herencia perfecta pertenece a aquellos que alcanzan a "un hombre perfecto", de acuerdo a la imagen del Señor. . . . A la semejanza de Dios, entonces, que se introduce en la adopción y la amistad de Dios, a la herencia sólo de los señores y dioses se lleva; si él puede perfeccionar, según el Evangelio, como lo enseñó el Señor mismo.[7]

Clemente también predicó que los tres grados de gloria se adquieren en virtud de los tres tipos de acciones:

[Clemente de Alejandría] reconoce tres tipos de acciones, la primera de las cuales es. . . acción correcta o perfecta, que es característica del hombre perfecto y solo gnóstico, y lo eleva a la altura de la gloria. La segunda es la clase de. . . acciones medianas o intermedias, que se realizan por menos creyentes perfectos, y adquieren un grado más bajo de la gloria. En el tercer lugar se reconoce las acciones pecaminosas, que se realizan por los que se alejan de la salvación.[8]

Otros sistemas de múltiples cielos

En realidad, hubo varios esquemas para la estructura de los cielos, con diferente número de cielos que variaban también en sus contenidos.[9] Pero incluso los que no se mencionan específicamente tres grados, se sostuvo que diversas gradaciones de la existe elegidos. Por ejemplo, Similitud 8 en el Pastor de Hermas habla de varios tipos de elegidos. Los editores de una colección de documentos cristianos antiguos prefacio del capítulo con este resumen: "Que hay muchas clases de los elegidos y de los pecadores arrepentidos: y cómo todos ellos recibirán una proporcionable recompensa a la medida de su arrepentimiento y las buenas obras. "[10]

Jesús, en la Epístola de los Apóstoles, hizo una distinción entre los "elegidos" y [11] "más elegidos." Y en consonancia con esto, los cristianos Clementine Reconocimientos judíos redujo el número de los cielos a dos.[12]

Uno de los esquemas más populares fue el de los siete cielos. Daniélou afirma que la idea de los siete cielos se introdujo por primera vez por algunos grupos judíos y cristianos "se deriva de las influencias orientales, irano-babilónicas," mientras que la tradición apocalíptica judía más antigua y muchos otros grupos de los primeros cristianos celebran el esquema de tres cielos. [13] Sin embargo, parece que los siete cielos originalmente pueden haber sido coherente con la doctrina de tres cielos. Por ejemplo, hemos visto que Ireneo conserva la doctrina de Papías de tres cielos, pero en otro pasaje, ha aseverado que "la tierra está rodeada por siete cielos, en los que habitan Poderes y Ángeles y Arcángeles, dando homenaje al Dios Todopoderoso que creó todas las cosas .... "[14] Como Daniélou señala, ya que los siete cielos eran las moradas de los ángeles, que probablemente se cree que han sido degradados en el segundo de los tres cielos principales.[15]

Las tinieblas de afuera

Como señalamos en la discusión sobre la naturaleza del mundo de los espíritus, tanto los Santos de los Últimos Días y los primeros cristianos han enseñado que el "infierno" asociado con el mundo espiritual tendrá un fin. Cabe señalar aquí, sin embargo, que habrá un infierno eterno después de la resurrección, y la promesa de castigo eterno es muy real para aquellos que en esta vida y la siguiente no sólo rechazar a Cristo y su Reino, sino que conscientemente la lucha contra la una vez que han recibido un testimonio de su verdad. El Señor le reveló al Profeta que aquellos que niegan el Espíritu Santo, y cometiendo así el pecado imperdonable, se le dará un reino de gloria totalmente sin llamado "tinieblas de afuera":

31 Así dice el Señor concerniente a todos los que conocen mi poder, y han llegado a participar de él, y se dejaron vencer a causa del poder del diablo, y niegan la verdad y se rebelan contra mi poder.
32 Estos son los hijos de perdición, de quienes digo que mejor hubiera sido para ellos no haber nacido;
33 porque son vasos de ira, condenados a padecer la ira de Dios con el diablo y sus ángeles en la eternidad;
34 concerniente a los cuales he dicho que no hay perdón en este mundo ni en el venidero,
35 habiendo negado al Santo Espíritu después de haberlo recibido, y habiendo negado al Unigénito del Padre, crucificándolo para sí mismos y exponiéndolo a vituperio. (DC 76:31-35)

Del mismo modo, tanto el cristiano gnóstico Evangelio de Felipe y el Pastor de Hermas describen los habitantes de "tinieblas de afuera", como los que han hecho una elección consciente y específica a rebelarse contra Dios;

Un hombre apostólico en una visión vio a algunas personas encerradas en una casa de fuego y ataron con cadenas de fuego, tirado en llama de pomada. . . . Y él les dijo: "[Por qué no son capaces] para ser salvo? [Respondieron]," Ellos no desean. Recibieron [este lugar como] castigo, lo que se llama 'la oscuridad [exterior],' porque está [lanzada] out (en él) ".[16]

Desde la primera montaña, que era negro, que cree que son los siguientes: los apóstatas y blasfemos contra el Señor, y los traidores de los siervos de Dios. A éstos el arrepentimiento no es libre; pero la muerte está delante de ellos, y por este motivo también son ellos negro, por su raza es un hombre sin ley.[17]

Orígenes enseñó que los impíos en las tinieblas de afuera sería carente de inteligencia, y en posesión de los cuerpos despojados de toda gloria.

Pero las tinieblas de afuera, a mi juicio, ha de entenderse no tanto algo de ambiente oscuro sin luz, como de aquellas personas que, siendo sumieron en la oscuridad de la ignorancia profunda, se han colocado más allá del alcance de cualquier luz de la comprensión. . . . El también malos, que en esta vida han amado las tinieblas del error y de la noche de la ignorancia, puede ser vestido con los cuerpos oscuros y negros después de la resurrección. . . .[18]

Por último, el Señor le dijo a José Smith que él nunca revela plenamente a los hombres los castigos de las tinieblas de afuera, pero sólo breves visiones de la misma. Considere la redacción de esta revelación, en comparación con la utilizada por Jesús en el Evangelio apócrifo de Bartolomé:

Y al final de la misma, ni el lugar, ni su tormento, ningún hombre conoce; Tampoco fue revelada, ni es, ni será revelado al hombre, salvo a quienes se hacen participantes de ello; Sin embargo, yo, el Señor, la muestra de la visión a muchos, pero en seguida lo cierro otra vez; Por lo cual, al final, la anchura, la altura, la profundidad y la miseria de los mismos, que no entienden, ni a ningún hombre, excepto los que son ordenados para esta condenación. (DC 76:45-48)

45 y ni el fin de ello, ni el lugar, ni su tormento, ningún hombre lo sabe;
46 ni tampoco fue, ni es, ni será revelado al hombre, salvo a quienes se hacen participantes de ello;
47 sin embargo, yo, el Señor, lo manifiesto en visión a muchos, pero en seguida lo cierro otra vez;
48 por consiguiente, no comprenden el fin, la anchura, la altura, la profundidad ni la miseria de ello, ni tampoco hombre alguno, sino los que son ordenados a esta condenación. [19]

La pérdida de la doctrina de los grados de gloria

Hemos visto que la doctrina de grados de gloria pronto se confundió por lo que una serie de planes, en particular la de los siete cielos, fueron adoptados, pero siempre fue claro para todos que existen diferentes grados de gloria en el cielo. Entonces, ¿cómo se perdió esta doctrina esclarecedora? Su destino no está completamente claro, pero el ejemplo de Joviniano, un monje de Milán que predicó alrededor de la vuelta del siglo V, puede ser instructivo. Clark describe la enseñanza de Jovino, y la reacción de Jerome a la misma: "la opinión de Jovino, que sólo hay dos categorías, los salvados y los condenados, se evalúa por Jerome como más afines a la filosofía de los antiguos estoicos que el de los cristianos."[20] Por lo tanto, una vez más, una doctrina cristiana más antigua fue sustituida por las especulaciones de una escuela filosófica griega.


Notas

  1. This response is originally from Plantilla:Restoringancientchurch It may have been added to or modified since, by nature of a wiki project.
  2. Note also that the paradise of Adam and Eve was in a Terrestrial state, and translated beings dwell in this sphere awaiting the resurrection, as well. See Chapter Note 2.
  3. Origen, De Principiis 2:10:2, in ANF 4:294.
  4. Origen, Commentary on John 2:3, in ANF 10:324-325.
  5. John Chrysostom, Homilies on 1 Corinthians 41:4, in NPNF Series 1, 12:251.
  6. Irenaeus, Against Heresies 5:36:1-2, in ANF 1:567, brackets in original.
  7. Clement of Alexandria, Stromata 6:14, in ANF 2:506.
  8. ANF 2:506.
  9. Daniélou, The Theology of Jewish Christianity, 179.
  10. The Lost Books of the Bible (New York: Bell Publishing Company, 1979), 240.
  11. Epistula Apostolorum, in NTA 1:210.
  12. Daniélou, The Theology of Jewish Christianity, 174; However, it is clear from the passages which mention two heavens in the Recognitions that the two heavens spoken of are the visible heaven, which men can see, and the invisible, where the angels, etc., dwell. See Clementine Recognitions 9:3, in ANF 8:183; Clementine Recognitions 3:27, in ANF 8:121; Clementine Recognitions 2:68, in ANF 8:116. There is no mention of any division in the invisible heaven, but the following passage may be an oblique reference to the three degrees: "Be this therefore the first step to you of three; which step brings forth thirty commands, and the second sixty, and the third a hundred, as we shall expound more fully to you at another time." Peter, in Clementine Recognitions 4:36, in ANF 8:143. The footnote to this passage makes clear that whatever it referred to was most likely part of the esoteric tradition.
  13. Daniélou, The Theology of Jewish Christianity, 174.
  14. Irenaeus, Proof of the Apostolic Preaching 9, in ACW 16:53.
  15. Daniélou, The Theology of Jewish Christianity, 176.
  16. The Gospel of Philip, in , James M. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library in English (San Francisco: Harper & Row, 1977), 140, brackets in original.
  17. The Pastor of Hermas, Sim. 9:19, in ANF 2:50.
  18. Origen, De Principiis 2:10:8, in ANF 4:296.
  19. The Gospel of Bartholomew, in ANT, 173.
  20. Clark, The Origenist Controversy, 131.