Pregunta: ¿El Libro de Mormón trinitarismo apoyo?

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Pregunta: ¿El Libro de Mormón trinitarismo apoyo?

Los críticos han prestado poca atención a la teología representado por el texto original, simple lectura en el texto las ideas modernas sobre trinitarismo

Algunos críticos del mormonismo afirman que el libro original de texto Mormón apoyó trinitarismo, y que las ediciones de José Smith al libro fueron intentos de cambiar esto. Mientras que los críticos tienden a centrarse en los cambios realizados por José Smith para el Libro de Mormón, que han prestado poca atención a la teología representado por el texto original, simple lectura en el texto las ideas modernas sobre trinitarismo. Brant Gardner ha señalado: "El problema es que cuando nos centramos en el hecho de que el cambio, le pedimos de forma automática las preguntas equivocadas."[1] Gardner goes on to explain:

nuestra primera obligación [es] para entender lo que este pasaje nos habla de la teología nefita. Antes de que nos preocupamos por cómo explicar el Libro de Mormón para que se ajuste a nuestros descripciones actuales de Dios, deberíamos entender cómo los nefitas descrito y comprendido Dios. Para ello, hay que abordar la cuestión no sólo la crítica, pero históricamente. [2]

En el texto original, Nefi habla de un Mesías que es "Dios" (1 Nefi 11:18), "Padre Eterno" (1 Nefi 11:21), "el Dios eterno", pero es "el Hijo de Dios Altísimo "(1 Nefi 11: 6). Este Mesías Dios / Hijo de Dios (Altísimo) se convierte en un hombre, sufre, e incluso muere "por los pecados del mundo" (1 Nefi 11:33). Más tarde Nefi resumiría, "el Dios de nuestros padres, que fueron llevados fuera de Egipto, de la esclavitud, y también se conserva en el desierto por él, sí, el Dios de Abraham, de Isaac y el Dios de Jacob, entrega a sí mismo, de acuerdo con las palabras del ángel, como un hombre, en manos de los hombres perversos "(1 Nefi 19:10). Al abordar estos conceptos críticamente e históricamente, como Gardner recomienda, tenemos que entender cómo podrían haber sido entendido por un israelita alrededor de 600 aC.

Como estudiosos han explorado los orígenes del cristianismo, cada vez es más evidente que está profundamente arraigada en las primeras formas de la religión israelita

Según Daniel Boyarin, un destacado estudioso del judaísmo, que "en los mismos momentos que nos tomamos para ser más característicamente cristiana en oposición a los judíos", que en realidad encontramos algunas de las primeras concepciones de la religión israelita. Éstas incluyen:

la noción de una doble divinidad con un padre y un hijo, la noción de un Redentor que él mismo será a la vez Dios y hombre, y la noción de que este Redentor podría sufrir y morir como parte del proceso salvadora. Por lo menos algunas de estas ideas, el Padre / Hijo divinidad y el salvador sufrimiento, tienen profundas raíces en la Biblia hebrea, así y pueden estar entre algunas de las ideas más antiguas acerca de Dios y el mundo los hijos de Israel nunca realizaron. [3]

Estos son, en particular, las mismas ideas retratados a Nefi en la visión.

Margaret Barker ha intentado reconstruir la religión de los israelitas durante el período de tiempo antes del exilio babilónico. Según ella, el Señor (Jehová) era a la vez el Dios de Israel, y también el hijo del Dios Altísimo (El Elyon), y se manifiestan en la tierra en forma humana como el Mesías. [4] Brant Gardner resume su reconstrucción:

  • Un Padre-Dios, 'El que también se llama El Elyon o "Dios Altísimo."
  • Un consejo celestial de los hijos de Dios.
  • Yahvé como el hijo de Dios (El).
  • Yahvé como Dios preeminente de Israel.
  • Yahvé como Mesías. [5]

Según Barker, "La tradición templo original fue que el Señor, el Señor, el Hijo del Dios Altísimo, y presente en la tierra como el Mesías." [6] Once again, these are the very concepts expressed in Nephi’s vision.

A pesar de ser el hijo de El Elyon, Yahvé era el padre de Israel a través de pacto.[7] Este mismo tipo de relación se expresa en el Libro de Mormón (por ejemplo, Mosíah 3: 7). Como explica Brant Gardner, "Yahvé se convierte en el padre como él actúa en el reino vertical deidad de los mortales ... alianza de la gente a crear una nueva relación con Dios." [8]

La explicación de esta fusión del Padre y del Hijo, no se puede encontrar en las teologías post-cristianas de modalismo o trinitarismo

El ajuste teológica indicado por Boyarin, Barker, y Gardner ofrece un marco conceptual que explica cómo y por qué Nefi se refería al Mesías tanto como Dios y como el hijo del Dios Altísimo, e incluso como padre. Por lo tanto Gardner concluye:

La explicación de esta fusión del Padre y del Hijo, no se puede encontrar en las teologías post-cristianas de modalismo o trinitarismo. Sin embargo, al leer estos pasajes en contra de la nefita [es decir, la antigua Israelita] contexto cultural, podemos entender por qué Nefi pudo sostener lo que parecen, a los lectores modernos, para ser creencias contradictorias acerca de Dios. [9]

Notas

  1. Brant A. Gardner, Second Witness: Analytical and Contextual Commentary on the Book of Mormon, 6 vols. (Salt Lake City, Utah: Greg Kofford Books, 2007–2008), 1:214, emphasis in original.
  2. Gardner, Second Witness, 1:214.
  3. Daniel Boyarin, The Jewish Gospels: The Story of the Jewish Christ (New York: The New Press, 2012), 158.
  4. See Margaret Barker, The Great Angel: A Study of Israel’s Second God (Louisville, Kentucky: Westminister/John Knox Press, 1992).
  5. Gardner, Second Witness, 1:215.
  6. Margaret Barker, “Joseph Smith and Preexilic Israelite Religion,” in The Worlds of Joseph Smith: A Bicentennial Conference at the Library of Congress, ed. John W. Welch (Provo, Utah: BYU Press, 2006), 79.
  7. Barker, The Great Angel, 4–10; Gardner, Second Witness, 1: 217-222.
  8. Gardner, Second Witness, 1:221.
  9. Gardner, Second Witness, 1:218.