José Smith/Poligamia/Esposas plurales/Helen Mar Kimball/Las circunstancias de su matrimonio plural

Tabla de Contenidos

Las circunstancias del matrimonio de Helen Mar Kimball con Joseph Smith, Jr.

Saltar a subtema:

El Profeta dijo ... que [el matrimonio plural] condenaría más de lo que habría debido \ tantos hombres / sin principios se aprovecharían de ella, pero eso no prueba de que no era un principio puro. Si José hubiera tenido deseos impuros que podría haberles agradado en el estilo del mundo con menos peligro de su vida o de su carácter, que hacerlo como lo hizo. El Señor le había mandado para enseñar y practicar este principio.
—Helen Mar Kimball Whitney, Letter to Mary Bond, n.d., 3-9 quoted in Brian Hales, Joseph Smith's Polygamy: History, Vol. 1, 26-27. off-site (Inglés)

Pregunta: ¿Cuáles fueron las circunstancias que rodearon el sellado de Helen Mar Kimball a Joseph Smith?

  NEEDS TRANSLATION  


Helen’s father, Heber C. Kimball, had the most active part in bringing Helen and Joseph together

Some points regarding the circumstances surrounding the sealing of Helen Mar Kimball to Joseph Smith[1]:

  • Helen never describes in her journal or later writings being alone with the Prophet even once without a chaperone. [2] References to intimate relations would not be expected. Yet, if the two spent time together as husband and wife, Helen might have made a passing reference to the interactions, but none are found.
  • Helen’s father, Heber C. Kimball, had the most active part in bringing Helen and Joseph together. Helen wrote: “He [her father—Heber C. Kimball] taught me the principle of Celestial marriage and having a great desire to be connected with the Prophet, Joseph, he offered me to him.” [3] Richard Anderson explained: “Helen says several times that her father took the initiative to arrange the marriage and very possibly he did so with a view to committing her to the Prophet before her budding social life produced a choice or a proposal” from someone else. [4]
  • Joseph’s role was not completely passive because he was willing to teach Helen Mar and marry her after Heber introduced the idea. So this is a point where Joseph may be criticized. But it seems to be about the only one.

Brigham Young instructed polygamous men to wait to consummate their sealings to younger brides until they were at least eighteen

  • Helen’s sealing was presumably for both time and eternity, so this would eventually have become an actual marriage that included sexual relations. In Utah, Brigham Young instructed polygamous men to wait to consummate their sealings to younger brides until they were at least eighteen.[5] While it is impossible to document, it appears this policy began in Nauvoo with Joseph Smith.
  • Michael Marquardt surmised: “Helen Kimball’s sealing to Joseph Smith was a spiritual one unlike other wives who had sexual relations with the prophet.”[6]
  • After her sealing, Helen wrote:

During the winter of 1843, there were plenty of parties and balls. … Some of the young gentlemen got up a series of dancing parties, to be held at the Mansion once a week. … I had to stay home, as my father had been warned by the Prophet to keep his daughter away from there, because of the blacklegs and certain ones of questionable character who attended there. … I felt quite sore over it, and thought it a very unkind act in father to allow [my brother] to go and enjoy the dance unrestrained with others of my companions, and fetter me down, for no girl loved dancing better than I did, and I really felt that it was too much to bear. It made the dull school still more dull, and like a wild bird I longer for the freedom that was denied me; and thought myself a much abused child, and that it was pardonable if I did murmur.[7]

Helen was not called to testify in the Temple Lot case, in which the Church was attempting to prove that Joseph had normal marital relations with some of his plural wives, even though she was available

  • Helen’s feelings in the months after her sealing don’t seem to reflect those of one who considered herself married. Fourteen is young, but certainly old enough to understand the expectations of a married woman. It seems that if Helen were sexually involved with the Prophet as a plural wife, her anticipation of pregnancy and other wifely responsibilities might have made it clear to her that she was no longer single.
  • After leaving the church, dissenter Catherine Lewis reported Helen saying: “I would never have been sealed to Joseph had I known it was anything more than a ceremony.”[8] Assuming this statement was accurate, which is not certain, the question arises regarding her meaning of “more than a ceremony”? [9] While sexuality is a possibility, a more likely interpretation is that the ceremony prevented her from associating with her friends as an unmarried teenager, causing her dramatic distress after the sealing.
  • During the proceedings of the Temple Lot lawsuit in 1892-1893, three plural wives of Joseph Smith (Lucy Walker, Emily Partridge, and Malissa Lott) were deposed. [10] Why was Helen Kimball Whitney not also called to testify in the Temple Lot trial regarding her marriage relations with Joseph Smith? She lived in Salt Lake City, geographically much closer than two of the three witnesses: Malissa Lott live thirty miles south in Lehi, and Lucy Walker lived eighty-two miles north in Logan. A likely reason is that Helen could not provide the needed testimony. All three of Joseph Smith’s wives who did testify affirmed that sexual relations were part of their plural marriages to the Prophet. Testifying of either an unconsummated time-and-eternity sealing or an eternity-only marriage would have hurt the Temple Lot case. Such marriages would have been easily dismissed as unimportant.
  • In February 1846, following the Prophet’s death, Helen was sealed for time to Horace Whitney in the Nauvoo temple.[11] After the death of her second child in as many years, Helen fell into a deep depression, lamenting she “hated polygamy.” [12]Her reason was not because of her personal polygamy-related struggles, if she had by then actually experienced a polygamous relationship. She related she hated polygamy because of the trials she had seen her mother go through.

Helen became an advocate of plural marriage and vigorously defended it

  • Helen wrote more about plural marriage than any other female author in the nineteenth century, defending it and Joseph Smith. Included were two books, Plural Marriage as Taught by the Prophet Joseph: A Reply to Joseph Smith, Editor of the Lamoni Iowa “Herald”(Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1882) and her second, Why We Practice Plural Marriage (Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1840).
  • People may claim Helen was a victim of Joseph Smith and/or polygamy, but it is a claim she never made for herself. In 1881 Helen penned her feelings toward her sealing to the Prophet:

I am thankful that He [Heavenly Father] has brought me through the furnace of affliction and that He has condescended to show me that the promises made to me the morning that I was sealed to the Prophet of God will not fail and I would not have the chain broken for I have had a view of the principle of eternal salvation and the perfect union which this sealing power will bring to the human family and with the help of our Heavenly Father I am determined to so live that I can claim those promises.[13]


Pregunta: ¿El matrimonio de Joseph Smith a 14 años de edad, Helen Mar Kimball era indicativo de "pedofilia"?

Se afirma por los críticos de la Iglesia que Helen Mar Kimball espera que su matrimonio con José no incluir las relaciones físicas, sino que en realidad lo hizo

El uso del término "pedofilia" por los críticos está destinado a generar una respuesta emocional negativa en el lector. Pedophila describe una atracción sexual hacia niños impúberes. No hay evidencia de que Helen nunca cohabitado con o tenido relaciones sexuales con José. Los pedófilos no anuncian su obsesión, y ciertamente no discuten los matrimonios con los padres de sus víctimas. Fue Heber C. Kimball que pidió que se realizará este sellado, no José. No hay evidencia de que José era un pedófilo.

Se afirma por los críticos que Helen Mar Kimball,

"espera su matrimonio con José Smith" ser una ceremonia "por sólo la eternidad," no es un matrimonio real que implica relaciones físicas. Cómo sorprende que era descubrir "que incluía [matrimonio] el tiempo también": una unión física a los catorce años con un hombre de treinta y de siete años.[14]

Joseph fue sellado con Helen Mar Kimball a petición de su padre

José fue de hecho sellado a 14 años de edad, Helen Mar Kimball, y fue a petición de su padre. Según Helen:

Mi padre fue el primero en introducir a mí, lo que tuvo un efecto similar a una descarga repentina de un pequeño terremoto. Cuando se enteró (después de la primera explosión de descontento por supuesta lesión) que lo recibí mansamente, tomó la primera oportunidad para introducir Sarah Ann [Whitney] para mí como esposa de José.
—Helen Mar Kimball Whitney, 1828-1896, Autobiography (c. 1839-1846), "Life Incidents," Woman's Exponent 9-10 (1880-1882) and "Scenes and Incidents in Nauvoo," Woman's Exponent 11 (1882-83)) off-site (Inglés)

Helen continuado viviendo con sus padres después de que el sellado, y luego se casó con alguien más y tuvo hijos con ellos después de la muerte de José

Helen continuó viviendo con sus padres después del sellado. Después de la muerte de José, Helen estaba casado y tenía hijos.

A diferencia de hoy, era aceptable para ser sellado a una persona para la eternidad, mientras que estar casado para el tiempo a otra persona. No se sabe si esto fue el caso de Helen, sin embargo.

No hay evidencia alguna de que el matrimonio de Helen Joseph fue nunca consumó

No, a pesar de las insinuaciones de los críticos, no hay evidencia de que el matrimonio de Helen Mar Kimball se consumó. (Consumación no habría sido apropiado, ya que se trataba de un matrimonio, pero los críticos están demasiado ansiosos por encontrar problemas donde no existe evidencia para tal Helen tenía algunas decepciones & mdash;. Éstos en su mayoría giró en torno a ser menos libre para participar en fiestas y eventos sociales, no por haber unido físicamente a un marido más.

Pero, Helen más tarde vio a su descontento juvenil como no apropiado e insistió en que había sido protegido y bendecido por ser una esposa plural, aunque ella no lo sabía en ese momento.

Helen se pronunció sobre el tema más adelante en su vida

Helen debe permitió hablar por sí misma:

No traté de ocultar el hecho de su haber sido un juicio, pero confesó que había sido una de las más severas de mi vida; sino que también había demostrado ser uno de los más grandes bendiciones. Realmente podría decir que había hecho el más hacia hacerme un santo y una mujer libre, en todo el sentido de la palabra; y sabía que muchos otros que podrían decir lo mismo, ya quien había demostrado una de las mayores bendiciones - una "bendición disfrazada". [15]


Pregunta: ¿Fue el matrimonio de Helen Mar Kimball a José Smith nunca consumado?

Los críticos en general, no revelan que sus fuentes han llegado a la conclusión de que el matrimonio de Helen Joseph Smith fue consumado

Los críticos en general no revelan que sus fuentes han llegado a la conclusión de que el matrimonio de Helen Joseph Smith fue consumado. Por ejemplo, George D. Smith cita Compton sin dar a conocer su punto de vista, [16] y Stanley Kimball sin revelar que creía que el matrimonio sea "no consumado." [17]

Helen escribió un poema titulado "Reminiscencias", que es a menudo citado por los críticos

Más tarde en la vida, Helen escribió un poema titulado "Reminiscencias". Se cita a menudo para las reclamaciones de los críticos:

Pensé través de esta vida' mi tiempo va a ser mi propia
El paso que ahora estoy tomando de la eternidad solo,
Nadie tiene por qué ser el más sabio, el tiempo voy a ser libre,
Y como el pasado ha sido el futuro seguirá siendo.
Para mi corazón inocente todo libre de preocupaciones mundanas
Y llena de gozosa esperanza-y visiones juveniles rara
El mundo con costura brillante las nubes thret'ning se mantuvieron
A partir de la vista, y todo parecía justo, pero los ángeles lloraron compasivos.
Vieron mis amigos jóvenes crecen tímido y frío.
Y los dardos venenosos de lenguas sland'rous fueron arrojados,
Heart Untutor'd en tu sacrafise gen'rous,
Tú no dids't sopesar el costo ni sabe el precio amargo;
Tus Dreems felices todo o'er thou'rt doom'd desgracia de ser
Bar'd desde escenas sociales por esta tu destino,
Y el o'er tus Mem'ries sad'nd de alegrías difuntos dulces
Tu corazón se sicken'd cavilar e imaginar los problemas futuros,
Y como un pájaro fetter'd con el corazón salvaje y anhelo,
Thou'lt pino diaria por la libertad y murmor a tu heredad;
Pero tú could'st ver el futuro y ver aquel glorioso corona,
En espera de que en el Cielo no lloraría ni llorar. [p. 2]
Pura y exaltado era el objetivo de tu padre, que veía
A la gloria por la obediencia a la ley celestial alta,
Para los que miles de personas que han muerto sin la luz
Voy a llevar la alegría eterna y hacer tu corona más brillante.
Me han enseñado a reveire el Profeta de Dios
Y recibir cada palabra como la palabra del Señor.
Pero tenía' este no viene a través de la boca de mi querido padre,
Debo Ne'r lo he recibido como verdad sagrada de Dios. [18]

The first portion of the poem expresses the youthful Helen's attitude. She is distressed mostly because of the loss of socialization and youthful ideas about romance. But, as Helen was later to explain more clearly in prose, she would soon realize that her youthful pout was uncalled for—she saw that her plural marriage had, in fact, protected her. "I have long since learned to leave all with Him, who knoweth better than ourselves what will make us happy," she noted after the poem.[19]

Helen estaba decepcionado de que no se le permitió asistir a una fiesta o un baile

La primera parte del poema expresa la actitud de la juventud de Helen. Ella está angustiada sobre todo debido a la pérdida de la socialización y de las ideas de juventud sobre el romance. Pero, como Helen era tarde para explicar con mayor claridad en la prosa, que pronto se da cuenta de que su mohín juvenil estaba fuera de lugar-vio que su matrimonio plural había, de hecho, su protegido. "Desde hace mucho tiempo he aprendido a dejar todo con Él, que conoce mejor que nosotros mismos lo que nos hará felices", señaló después del poema. [20]

Por lo tanto, ella escribiría más tarde de su decepción juvenil al no ser autorizado a asistir a una fiesta o baile:

Me sentí bastante dolor sobre él, y pensé que un acto muy poco amable en el padre para que William para ir y disfrutar de la danza desenfrenada con otro de mis compañeros, y me traba hacia abajo, para que ninguna chica baila mejor que yo, y realmente sentía que era demasiado para soportar. Hizo que la escuela aburrida más aburrida, y al igual que un ave silvestre que anhelaba la libertad que me fue negada; y dije a mí mismo un niño maltratado, y que era perdonable si no me quejo.
I imaginé que mi felicidad estaba por todas partes y se cernía sobre los tristes recuerdos de alegrías difuntos dulces y toda clase de males futuros, que (dicho sea de paso) eran de corta duración, mi golpe de esperanza que es demasiado grande para admitir restante de mi tiempo bajo las nubes. Además de mi padre era muy amable e indulgente de otras maneras, y siempre me llevó con él cuando la madre no podía ir, y no fue mucho tiempo antes de que me convencí de que tengo la suerte de estar bajo el control de tan buena y sabio que un padre que había tomado consejo y así me salvó de males, que algunos otros en su juventud e inexperiencia fueron expuestos a pesar de que pensaron mal. Sin embargo, la lengua ocupada de escándalo no perdonó a ellos. Una moral se puede extraer de esta historia verdadera. "Hijos, obedeced a tus padres", etc, y también: "Ten en cuenta a tu nombre, para que se continúe con arriba de mil grandes tesoros de oro." "Una buena vida tiene sino unos pocos días, pero un buen nombre permanece para siempre. [21]

Así, a pesar de su reacción juvenil, Helen utiliza esto como una ilustración de la forma en que estaba siendo un poco inmaduro y molesto, y cómo ella debería haber confiado a sus padres, y que ella en realidad estaba protegido de los problemas que surgieron de las partes que olvidó.


Pregunta: ¿Hizo Helen Mar Kimball "confesar" a tener relaciones maritales con José?

Helen supuestamente dijo "yo nunca he sido sellada a José había sabido que era algo más que la ceremonia"

Los críticos también proporcionan una supuesta "confesión" de Helen, en la que ella habría dicho:

Yo nunca he sido sellada a José si hubiera sabido que era algo más que la ceremonia. Yo era joven, y ellos me han engañado, diciendo que la salvación de toda nuestra familia dependía de ello. [22]

La fuente de la declaración es "sospechoso"

Autor Todd Compton caracteriza adecuadamente esta fuente, señalando que es una obra anti-Mormón, y llama a su lengua extrema "sospechoso".[23]

Autor George D. Smith dice a sus lectores que solamente se trata de Helen "confiando", sin hacer nada para revelar la procedencia de la declaración de una fuente hostil.[24] Newell y Avery nos dice nada sobre la naturaleza de esta fuente y lo llaman sólo una "declaración" en el Colección de Stanley Ivins;[25] Van Wagoner mirrors G. D. Smith by disingenuously writing that “Helen confided [this information] to a close Nauvoo friend,” without revealing its anti-Mormon origins.[26]

Con el fin de esta historia para ser verdad, Helen estaría contando una historia en desacuerdo con todas las otras cosas que ella escribió

Para acreditar esta historia a su valor nominal, también hay que admitir que Helen le dijo a otros en Nauvoo sobre el matrimonio (algo que en repetidas ocasiones hizo hincapié en que no había que hacer) y que ella contó una historia en desacuerdo con todos los demás de su pluma durante toda la vida defensa de acérrimo del matrimonio plural. [27]


Pregunta: ¿Cuáles eran las ideas de Helen Mar Kimball sobre el matrimonio plural?

Helen no le gustaba el matrimonio plural debido a las dificultades que pone en su madre

Helen dejó claro lo que no le gustaba sobre el matrimonio plural, y no era las relaciones físicas con un hombre mayor:

Tuve, en horas de la tentación, al ver las pruebas de mi madre , sintió a rebelarse. Odiaba la poligamia en mi corazón, que había amado a mi bebé más que mi Dios, e hice duelo por ella sin razón ....[28]

Helen está describiendo un período durante la migración hacia el oeste cuando (casado monogamia) su primer hijo murió. Helen estaba molesto por la poligamia sólo porque vio las dificultades que coloca a su madre. Ella no se queja de su propia experiencia con él.


Helen Mar Kimball: "He alentado y sostenido mi marido en el orden celestial de matrimonio porque sabía que estaba en lo cierto"

Helen Mar Kimball:

Todos mis pecados y defectos se magnifican ante mis ojos hasta que yo creía que había pecado más allá de la redención. Algunos pueden llamarlo los frutos de un cerebro enfermo. No es nada sin una causa, sea como fuere, era una realidad dispuestos a mí. Durante esa temporada perdí mi discurso, olvidé los nombres de todos y de todo, y estaba viviendo en otra esfera, las lecciones que me sirvan en tiempos futuros para mantenerme en el camino angosto de aprendizaje. Me quedé un pobre ruina de lo que había sido, pero el diablo con todo su pequeño pensamiento astuto, que era apropiado y preparar mi corazón para cumplir su destino ....

Después de pasar uno de los días más felices de mi vida me mudé a hablar con mi madre. Sabía que su corazón estaba agobiado en el dolor y estaba lleno del Espíritu Santo. Hablé como nunca lo hizo antes, yo era demasiado débil para hablar con una voz tan (de mi propia fuerza), al lado, yo nunca hablé con tal elocuencia, y ella sabía que no era yo. Ella estaba tan afectada que ella sollozó hasta que yo dejé. Yo le aseguró que el padre la amaba, pero él tenía un trabajo que hacer, tiene que elevarse por encima de sus sentimientos y buscar el Santo Consolador, y aunque alquilar su corazón ella lo debe defender, porque en la adopción de otras esposas habían hecho sólo en obediencia a un principio sagrado. Mucho más que dije, y cuando dejé, ella se secó los ojos y me dijo que descansar. No me había sentido cansada hasta que ella dijo esto, pero luego comenzó a sentir que me hundía distancia. En silencio oré a ser renovado, cuando mi fuerza regresó ese instante ...

He alentado y sostenido mi marido en el orden celestial de matrimonio porque sabía que estaba en lo cierto. En varias ocasiones he sido sanado por el lavado y unción, administrado por las madres de Israel. Todavía estoy ahorré para dar testimonio de la verdad y la santidad de este trabajo; y aunque mi felicidad una vez que consistía en trabajar por los que amo, el Señor ha tenido a bien privarme de fuerza física, y me enseñó a 'emitir mi pan sobre las aguas' y después de muchos días mi espíritu anhelo fue ovacionado con el conocimiento que Él tenía una obra para mí hacer, y con él, sé que todo es posible ...[29]


Notas

  1. ↑ This material was provided courtesy of Brian and Laura Hales.
  2. ↑ See Helen Mar Kimball Whitney, Plural Marriage as Taught by the Prophet Joseph: A Reply to Joseph Smith, Editor of the Lamoni Iowa “Herald” (Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1882) and Why We Practice Plural Marriage (Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1840). Helen also kept a detailed journal throughout much of her life. See Charles M.Hatch and Todd M. Compton, eds. A Widow’s Tale: The 1884-1896 Diary of Helen Mar Kimball Whitney. Logan: Utah State University Press, 2003.
  3. ↑ Typescript and copy of holograph reproduced in Jeni Broberg Holzapfel and Richard Neitzel Holzapfel, eds., A Woman’s View: Helen Mar Whitney’s Reminiscences of Early Church History (Provo, Utah: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1997), 482–87.
  4. ↑ Richard L. Anderson to Dawn Comfort, May 9–15, 1998, copy of letter in Scott H. Faulring Papers, box 93, fds 1–3, (accn 2316), Marriott Library.
  5. ↑ See discussion in Eugene E. Campbell, Establishing Zion: The Mormon Church in the American West 1847-1869 (SLC: Signature Books, 1988), p. 198 note 5.
  6. ↑ Michael Marquardt, The Rise of Mormonism: 1816–1844 (Longwood, Florida: Xulon Press, 2005), 609.
  7. ↑ Woman’s Exponent 11, no. 12, November 15, 1882, 90; see Holzapfel and Holzapfel, eds., A Woman’s View, 224.
  8. ↑ Catherine Lewis, Narrative of Some of the Proceedings of the Mormons; Giving an Account of their Iniquities(Lynn, Mass: by the author, 1848), 19.
  9. ↑ Concerning Catherine Lewi’s book, Laurel Thatcher Ulrich wrote: “The exposé she composed on returning to Massachusetts has the ring of authenticity, even though its polished prose surely owes more to the Protestant minister who was her editor than to her own fluent but poorly spelled writing.” Laurel Thatcher Ulrich, A House Full of Females: Plural Marriage and Women’s rights in Early Mormonism 1835–1870, New York: Alfred A. Knopf, 2017, 132.
  10. ↑ Malissa Lott, Deposition, Temple Lot Transcript, Respondent’s Testimony, Part 3, page 105, question 227; Lucy Walker, Deposition, Temple Lot Transcript, Respondent’s Testimony, Part 3, pp. 450–51, 468, 473, questions 29–30, 463–74, 586. See also Lucy Walker, “Lucy Walker Statement,” n.d., quoted in Rodney W. Walker and Noel W. Stevenson, Ancestry and Descendants of John Walker [1794–1869] of Vermont and Utah, Descendants of Robert Walker, an Emigrant of 1632 from England to Boston, Mass., 35.
  11. ↑ Jeni Broberg Holzapfel and Richard Neitzel Holzapfel, eds., A Woman’s View: Helen Mar Whitney’s Reminiscences of Early Church History (Provo, Utah: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1997), 327.
  12. ↑ Augusta Joyce Crocheron, Representative Women of Deseret (Salt Lake City: J.C. Graham & Co., 1884), 112; italics added.
  13. ↑ Helen Mar Kimball Whitney, “Autobiography, 30 March 1881,” MS 744, CHL. Typescript and copy of holograph reproduced in Jeni Broberg Holzapfel and Richard Neitzel Holzapfel, eds., A Woman’s View: Helen Mar Whitney’s Reminiscences of Early Church History (Provo, Utah: Religious Studies Center, BYU, 1997), 482–87.
  14. ↑ GDS, p. 201-202; citando Compton, In Sacred Loneliness, 500.
  15. ↑ Helen Mar Kimball, Why We Practice Plural Marriage, 23-24 cited in Andrus, Doctrines of the Kingdom.
  16. ↑ George D. Smith, Nauvoo Polygamy cita Compton, pero ignora que Compton sostiene que "no hay absolutamente ninguna evidencia de que hubiera alguna sexualidad en el matrimonio, y sugiero que, siguiendo la práctica más adelante en Utah, puede haber habido ninguna sexualidad. Todas las pruebas apuntan a que este matrimonio como un matrimonio dinástico principalmente." (Todd M. Compton, “Response to Tanners,” post to LDS Bookshelf mailing list (no date), http://www.lds-mormon.com/compton.shtml (accessed 2 December 2008). Compare with Smith, Nauvoo Polygamy, 198–202, 302, 362 and Compton, In Sacred Loneliness, 14.)
  17. ↑ Stanley B. Kimball, Heber C. Kimball: Mormon Patriarch and Pioneer (Urbana: University of Illinois Press, 1981), 98. Ver también Stanley B. Kimball, "Heber C. Kimball and Family, the Nauvoo Years," Brigham Young University Studies 15/4 (Summer 1975): 465.
  18. ↑ "Helen Mar Kimball Whitney 1881 Autobiography," El Apéndice I en Helen Mar Whitney, A Woman's View: Helen Mar Whitney's Reminiscences of Early Church History, ed. Jeni Broberg Holzapfel and Richard Neitzel Holzapfel (Provo, Utah / Salt Lake City, Utah: BYU Religious Studies Center, distributed by Bookcraft, 1997), 486.
  19. ↑ Helen Mar Whitney, A Woman's View: Helen Mar Whitney's Reminiscences of Early Church History, ed. Jeni Broberg Holzapfel and Richard Neitzel Holzapfel (Provo, Utah / Salt Lake City, Utah: BYU Religious Studies Center, distributed by Bookcraft, 1997), 486–487.
  20. ↑ Helen Mar Whitney, A Woman's View: Helen Mar Whitney's Reminiscences of Early Church History, ed. Jeni Broberg Holzapfel and Richard Neitzel Holzapfel (Provo, Utah / Salt Lake City, Utah: BYU Religious Studies Center, distributed by Bookcraft, 1997), 486–487.
  21. ↑ Helen Mar Whitney, Scenes and Incidents, 90. (cursivas añadidas)
  22. ↑ Catherine Lewis, Narrative of Some of the Proceedings of the Mormons (Lynn, MA: n.p., 1848), 19.
  23. ↑ Todd Compton, In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith (Salt Lake City: Signature Books, 1997), 195. ( Index of claims )
  24. ↑ George D. Smith, Nauvoo Polygamy: "...but we called it celestial marriage" (Salt Lake City: Signature Books, 2008), 202. ( Index of claims , (Detailed book review))
  25. ↑ Linda King Newell and Valeen Tippetts Avery, Mormon Enigma: Emma Hale Smith, 2nd edition, (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1994), 147. ISBN 0252062914. ISBN 978-0252062919.
  26. ↑ Richard S. Van Wagoner, Sidney Rigdon: A Portrait of Religious Excess (Salt Lake City, Signature Books, 2005), 293. (Reviews)
  27. ↑ En declaraciones auténticas de Helen, consulte Helen Mar Whitney, A Woman’s View: Helen Mar Whitney’s Reminiscences of Early Church History, ed. Jeni Broberg Holzapfel and Richard Neitzel Holzapfel (Provo, UT: BYU Religious Studies Center, 1997), ix–xliii.
  28. ↑ Augusta Joyce Crocheron (author and complier), Representative Women of Deseret, un libro de bocetos biográficos para acompañar a la imagen que lleva el mismo título (Salt Lake City: J. C. Graham & Co., 1884).
  29. ↑ Augusta Joyce Crocheron (author and complier), Representative Women of Deseret, a book of biographical sketches to accompany the picture bearing the same title (Salt Lake City: J. C. Graham & Co., 1884).
Obtenido de «https://www.fairlatterdaysaints.org/respuestas/index.php?title=José_Smith/Poligamia/Esposas_plurales/Helen_Mar_Kimball/Las_circunstancias_de_su_matrimonio_plural&oldid=18910»