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El Mormonismo y la integridad de la iglesia/Las acusaciones de mentir en el siglo 19
Las acusaciones de mentir en el siglo 19
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- Question: Are there government records that prove that the apostles were involved in counterfeiting in Nauvoo?
- Pregunta: ¿José Smith se dedican a "la especulación de tierras" en Nauvoo?
- Question: Did Joseph Smith really tell Orrin Porter Rockwell 'it was right to steal'?
- Question: Did Orson Hyde state that it was permissible to "steal & be influenced by the spirit of the Lord to do it" as long as it was against non-Mormons?
- Question: Did Brigham say "We shall pull the wool over the eyes of the American people"?
- Question: Why is History of the Church written in first-person, as if Joseph Smith himself wrote it?
Las acusaciones de falsificación de Joseph Smith y apóstoles en Nauvoo
Sumario: José y los apóstoles son acusados por algunos escritores de "hacer las monedas falsas" en Nauvoo.Pregunta: ¿José Smith se dedican a "la especulación de tierras" en Nauvoo?
Se afirma que José Smith utilizó donaciones miembros de la Iglesia a participar en "la especulación del suelo" en Nauvoo.
Los beneficios de Laws fueron perjudicados por la política de José de entrega de tierras a los pobres, y las leyes también se resentían su capacidad de influir en los compradores. Cuenta del autor GD Smith en el libro' Nauvoo poligamia es una caricatura de los hechos. Basten unos citas de la literatura relevante.
GD Smith afirma que " los hermanos ley entró en a. . . disputar con [José ] sobre su conducta como administrador fiduciario para la iglesia. En esa capacidad, [José ] se había apropiado de las donaciones de caridad miembros de la iglesia para la especulación inmobiliaria , comprar barato y reventa de alta a los inmigrantes que podían pagar "(p. 423) . De hecho , José había firmado dos pagarés de $ 25,000 para Nauvoo , a nombre de los especuladores de tierras orientales.
Sin embargo, el despojo sufrido por los santos de Misuri para efectuar el reembolso difícil, ya que muchos no podían permitirse el lujo de comprar la tierra. [1] "José quería ayudar ", informa Richard Bushman ", pero enormes deudas le impidió simplemente regalando tierras . ¿Qué podían hacer conversos pobres ? "Preferencia de José era " dar tierras a los pobres , especialmente a las viudas y los huérfanos . Para financiar estos regalos , él quería que los demás a pagar generosamente . El sumo consejo precio montón Nauvoo desde $ 200 a $ 800, dejando espacio para la negociación . Todos estos juicios requieren paciencia y sabiduría y se expusieron a José a las críticas por la especulación y el trato injusto "[2] Además," . En junio de 1840, pidió al Alto Consejo para nombrar a otra persona para asistir a ' las temporalidades de la Iglesia. ' . . . [B ] ut su recurso no fue escuchada , . . . dejando Joseph responsable de las deudas y la disposición final de la tierra " .[3]
Así, la acusación de que José estaba involucrado en la "especulación inmobiliaria" no es cierto. La afirmación de GD Smith que José estaba vendiendo alta "para ellas. . . que podían permitirse el lujo de pagar " es un poco de prestidigitación verbal - es cierto , mientras que la gestión para ocultar el hecho de que el Profeta estaba regalando tierras a los que no podían pagar. José ya estaba en deuda por la tierra ; terrenos vendidos a precios más altos no se benefició Joseph pero se benefició esos santos demasiado pobres para pagar la tierra en absoluto.
¿Sobre qué base , a continuación , se quejaban de que los hermanos de Derecho ? Sus motivos no eran tan puros como GD Smith sugiere , al igual que las acciones de José no eran tan venal como la versión de GD Smith implica. Las Leyes invertidos en lotes en Nauvoo superior y en la periferia , mientras que la iglesia celebra el título de la ciudad baja . Como Lyndon Cook ha explicado,
- En 1843 los intereses económicos fundamentales de las [ leyes ] y el líder mormón estaban en conflicto definido. Competencia Brisk causado al Profeta para insistir en que los Santos de la compra del edificio un montón de sólo la Iglesia . Si bien la mayoría reconoce esto como un sacrificio que ayudaría a liquidar las deudas de la Iglesia , a William Law sonaba demasiado como totalitarismo.[4]
¿Se enseña Porter Rockwell que "era bien robar"?
Sumario: ¿Cambió José Smith realmente dice Orrin Porter Rockwell fue derecho a robar "?¿Hizo Orson Hyde dice que el Espíritu del Señor puede influir en una persona para robar?
Sumario: Un autor afirma que "Orson Hyde dijo que estaba bien" robar y ser influenciado por el espíritu del Señor para hacerlo "siempre que estaba en contra de los no mormones." Orson Hyde deseaba pasar ligeramente por alto los pecados William "Wild Bill" de Hickman, debido a los servicios que Hickman había prestado durante la liquidación de Utah, la Guerra de Utah, y la deuda personal que le debía. Sin embargo, Brigham Young, Heber C. Kimball, y otros miembros de la iglesia y los líderes no eran de la misma opinión, y lo denunciaron. Incluso Hyde sería, dentro de las veinticuatro horas, se modificará su postura. El autor nos dice nada de esto, y por lo tanto distorsiona su fuente.Brigham Young—Al tirar de la lana en los ojos de los Estados Unidos?
Sumario: Me han dicho que Brigham Young hizo la siguiente declaración: "Vamos a poner una venda sobre los ojos del pueblo estadounidense y hacer que se traguen el mormonismo, la poligamia y todo." Los críticos de la Iglesia dicen que esto muestra la deshonestidad fundamental de los líderes mormones. ¿Qué me puede decir al respecto?La autoría de la Historia de la Iglesia
Sumario: He oído decir que la Historia de la Iglesia, aunque acreditada a Joseph Smith, no fue realmente escrito por él. ¿Qué me puedes decir sobre esto, y ¿qué significa esto para la exactitud de la historia?Notas
- ↑ Richard L. Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (New York: Knopf, 2005), 430.
- ↑ Richard L. Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (New York: Knopf, 2005), 414, 417.
- ↑ Richard L. Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (New York: Knopf, 2005), 417.
- ↑ Lyndon W. Cook, “William Law: Nauvoo Dissenter,” BYU Studies 22/1 (Fall 1982): 62.