El Mormonismo y la Historia/Contando sólo una parte de la verdad

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Contando sólo una parte de la verdad

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Preguntas


El autor del libro crítico Una Nación Bajo Dioses reclamo de que "los líderes mormones, especialmente desde la década de 1970, han pedido reiteradamente LDS historiadores para" contar sólo la parte de la verdad que es inspiradora y edificante. '"Y que "algunos de los informes menos fiables sobre la historia mormona, especialmente con respecto a sus primeros años, son los que se han producido por la iglesia mormona."

Respuesta


¿Cómo se define " menos confiable? " La afirmación del autor de que " algunos de los informes menos fiables sobre la historia mormona " son aquellos "producido por la iglesia mormona " es muy interesante a la luz del hecho de que algunos de los documentos fuente utilizados por el autor en su libro son el ' ' Diario de Discursos , el Messenger and Advocate , el Millennial Star , el Evening and Morning Star , el Ensign , Informes Conferencia , y el Enciclopedia del mormonismo , para nombrar unos pocos. Cada una de estas fuentes es vista por los miembros y no miembros por igual como está ", producido por la iglesia mormona. " Si son tan poco fiables, ¿por qué el autor cita de ellos? Si hay un desacuerdo entre dos fuentes - uno de la Iglesia y la otra de alguien considerado como un enemigo de la Iglesia - ¿cómo el autor sabe cuál es más fiable ?

El autor de una nación bajo Dios castiga fuentes producidas por la iglesia mormona , pero utiliza muchos de estos materiales en la construcción y expresión de puntos de vista. También cita el material de la gente que tiene un resentimiento contra profesado la Iglesia SUD y sus enseñanzas. La fiabilidad de los documentos y, a continuación , se convierte en un tema de la aceptación por parte de cada individuo.

Preguntas y Respuestas Detalladas


Un examen de la referencia proporcionada anteriormente puede resultar perspicaz. Hay dos partes principales en esta referencia. En primer lugar, es la afirmación de que los funcionarios de la Iglesia han " rutinaria ", insistió materiales históricos escritos -LDS sean " fe promoviendo " a expensas de ser históricamente exactos . Para probar esta afirmación , el autor ofrece el ejemplo de una charla de Boyd K. Packer que se publicó en BYU Studies ' . Elder Packer destacó cuatro puntos principales :

  1. No hay tal cosa como una precisa ' objetiva ' historia de la Iglesia , sin la consideración de los poderes espirituales que asisten a este trabajo.
  2. Hay una tentación para el escritor o el profesor de historia de la Iglesia que quiere decir todo , si es digno o promover la fe o no. Algunas cosas que son verdad no son muy útiles .
  3. En un esfuerzo por ser ' objetiva ' , imparcial y erudito, un escritor o un profesor puede , sin saberlo, estará dando el mismo tiempo a los adversarios.
  4. La última bandera amarilla se refiere a la idea de que siempre que algo ya está en la impresión , con tal de que se dispone de otra fuente, no hay nada fuera de lugar en su uso en la escritura o del habla o la enseñanza.

La única mención de la "objetividad " en la charla fue en relación con los puntos primero y tercero , y el élder Packer dijo nada acerca de detener los historiadores o la insistencia de que no sean objetivos . Simplemente dijo que la ausencia de tratamiento de la historia de la Iglesia SUD podía esperar para ser objetivo y sin consideración de los poderes espirituales que asisten al trabajo. En otras palabras, estaba diciendo a los historiadores mormones que dejar de lado la consideración del Espíritu de Dios iba a dejar de lado un componente importante de por qué y cómo se hacían las cosas en la Iglesia.

La segunda parte principal de la referencia ONUG es la afirmación de que el departamento de personal de histórica Iglesia estaban obligados a "firmar un formulario" en relación con el derecho de la Iglesia a censurar todo lo que el personal puede publicar. Parece que el autor siente una forma de este tipo es un ejemplo de las formas en que la Iglesia SUD suprime el trabajo académico. El autor nunca se soluciona el problema, sin embargo, de que la Iglesia tiene el derecho de controlar (a) el acceso a sus propios registros históricos, y (b) cómo se utilizan esos registros. Si esto fuera una discusión sobre las sociedades comerciales, no habría ninguna duda de que las empresas tienen el derecho a hacer las dos cosas - controlar el acceso y el uso de los registros comerciales anteriores.

¿La iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (o cualquier iglesia, para el caso) tiene el derecho a controlar sus propios registros y cómo se utilizan? Si las empresas y los gobiernos lo hacen, ¿por qué no las iglesias?


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