El Libro de Abraham/Papiros de José Smith/Facsímiles/Facsímil 3

Tabla de Contenidos

Libro de Abraham Facsímil 3: La escena del trono


Preguntas y Respuestas


Pregunta: ¿Cuáles son las críticas relacionadas con Facsímil 3?

Los siguientes son críticas comunes asociados con Facsímil 3

  • La escena representada es una viñeta egipcio conocido que establecen los egiptólogos no tiene nada que ver con Abraham.
  • Joseph indicó que los caracteres específicos en el facsímil confirmaron las identidades que se asigna a las cifras específicas.
  • José identificó dos figuras femeninas, obviamente, como "Rey Faraón" y "Príncipe de Faraón."

La mayoría de los que traer estos temas no son expertos en la escritura egipcia o el arte, por lo que debe elegir qué experto quieres creer

Al igual que casi todos nosotros, la mayoría de los que traer estos temas no son expertos en la escritura egipcia o el arte. Por lo tanto, esto presenta un problema interesante - si vamos a tomar un "académico" o enfoque de " intelectual " al problema , tanto los creyentes como los críticos deben todos deciden confiar en un experto. El problema que de inmediato nos encontramos es que hay varios "expertos ", y estos expertos no todos están de acuerdo . Por lo tanto , nos queda decidir qué "experto " vamos a confiar . Hay expertos que creen que el SUD Libro de Abraham es un verdadero artefacto, y que atestigua el estado de José Smith como un profeta . Expertos no LDS , obviamente, no están de acuerdo con eso.

Santos de los Últimos Días , como creyentes no equipados para hacer frente a la egiptología , no son capaces de evaluar realmente que la información por nosotros mismos. Necesitaríamos 15 a 20 años de escolaridad para hacerlo. Así , podemos o bien confiar en nuestro futuro espiritual de los expertos de nuestra elección , o podemos confiar en última instancia de la revelación.

Reclamo de la Crítica que Facsímil # 3 es suficiente para resolver la cuestión de si es o no José Smith fue un profeta . Esto es muy conveniente para ellos, ya que le permite a uno centrarse sólo en una ( muy compleja ) cuestión que sólo unas pocas personas tienen las herramientas para entender . Es , en cierto sentido, a poner la crítica en una " posición inexpugnable . " Los críticos han hecho su elección , y no quiere debatir o se les diga que él o ella está equivocada , o volver a la pregunta .

Y , lo que el crítico podría considerar un "slam dunk" o "punto vital," el poder (de un creyente o del punto de vista de algunos egiptólogo ) realmente no es tan concluyente o tan vital .


Question: What is the correct interpretation of Facsimile 3?

Rhodes: "Representa el juicio de los muertos ante el trono de Osiris"

Según Michael D. Rhodes en la Enciclopedia del mormonismo ,

Facsímil 3 presenta una escena en constante recurrente en la literatura egipcia , más conocida desde el capítulo 125 del Libro de los Muertos. Representa el juicio de los muertos ante el trono de Osiris. Es probable que se produjo al final del libro de texto Respiraciones , de los cuales 1 Facsímil formó el principio, ya otros ejemplos contienen viñetas similares a este . Por otra parte, el nombre de Hor , propietario del papiro, aparece en los jeroglíficos en la parte inferior de este facsímil .

José Smith explicó que Facsímil 3 representa Abraham sentado en la enseñanza de principios trono del faraón de la astronomía a la corte egipcia . Los críticos han señalado que la segunda cifra, que José Smith dice que es el rey , es la diosa Hathor (o Isis ) . Hay, sin embargo , ejemplos en otros papiros , no en la posesión de Joseph Smith, en la que el faraón es retratado como Hathor. De hecho , toda la escena es típica de drama ritual egipcio en el cual los actores disfrazados jugaron las partes de varios dioses y diosas.

En resumen , Facsímil 1 formó el principio, y Facsímil 3 al final de un documento conocido como el Libro de las Respiraciones , un texto religioso egipcio fechado paleographically a la época de Jesús. Facsímil 2, el hipocéfalo , también es un texto religioso egipcio tardío. La asociación de estos facsímiles con el libro de Abraham podría explicarse como un intento de Joseph Smith para encontrar ejemplos de los papiros de su propiedad que más se corresponde lo que había recibido en la revelación en la traducción del Libro de Abraham . Por otra parte , las explicaciones de cada uno de los facsímiles del Profeta concuerdan con la comprensión actual de las prácticas religiosas egipcias . [1]

Gee and Hauglid: "la mayoría de los libros de las Respiraciones Hecho por Isis muestran a un hombre con las manos levantadas en adoración a una vaca"

Sin embargo, BYU egiptólogo John Gee desafía la noción de que Facsímil 3 se asocia con Libro de los Muertos 125,

Tanto Facsímil 1 y Facsímil 3 se supone que pertenecen al Libro de las Respiraciones Hecho por Isis ya que acompañaron el texto en el Papiros de José Smith. Sin embargo, los textos paralelos contemporáneos del Libro de las Respiraciones Hecho por Isis pertenecientes a los miembros de una misma familia tienen diferentes viñetas asociados con ellos. En lugar de una escena como Facsímil 3, la mayoría de los libros de las Respiraciones Hecho por Isis muestran a un hombre con las manos levantadas en adoración a una vaca. Esto indica que los facsímiles del Libro de Abraham no pertenecen al Libro de las Respiraciones. [2]


Pregunta: ¿Cuáles han sido las respuestas a las interpretaciones de José Smith de Facsímil 3?

La identificación de estas figuras femeninas obvias como masculina sugiere que José estaba usando la imagen existente para ilustrar un concepto

Figura 2, identificado por José como "Rey Faraón" y la figura 4, identificado por José como "Príncipe de Faraón" son obviamente dibuja como figuras femeninas. El hecho de que se dibujan como las mujeres es tan obvio, de hecho, que los críticos toman esto como una evidencia de la falta de capacidad de interpretar los facsímiles de cualquier manera que sea de José. Dado que las cifras obviamente habrían aparecido como hembras, incluso a los ojos de José, ¿por qué entonces son ellos interpretaron como dos de las figuras masculinas primarias?

En cuanto a la identificación de estas figuras, John Gee señala,

Facsímil 3 ha recibido menos atención. La principal queja planteada por los críticos ha sido respecto a la vestimenta femenina usado por figuras 2 y 4, que son identificados como la realeza masculina. Se ha documentado, sin embargo, que en ciertas ocasiones, para ciertos fines rituales, algunos hombres egipcios vestidos como mujeres.[3]

La identificación de estas figuras femeninas obvias como masculina sugiere que José estaba usando la imagen existente para ilustrar un concepto.

Ritner: "Traducción desesperada de Smith también convierte la diosa Maat en un príncipe masculina"

Robert K. Ritner, profesor de Egiptología en la Universidad de Chicago, afirma que "la traducción desesperada de Smith también convierte a la diosa Maat en un príncipe varón, el dueño de papiro en un camarero, y el chacal Anubis negro en un esclavo negro." [4]

Larry E. Morris señala lo siguiente en respuesta a las críticas dirigidas por el profesor Ritner en el Libro de Abraham ,

Además, Ritner no informa a sus lectores que ciertos elementos del Libro de Abraham también aparecen en los textos antiguos o medievales. Tomemos, por ejemplo , Facsímil 3 , que representa , como Ritner pone, " entronizado Abraham sermonear al faraón masculino (en realidad entronizado Osiris con Isis femenina )" ( JNES , p . 162 ) . En lo Ritner describe como una tontería , Joseph Smith afirmó que Abraham es " sentado en el trono ... el razonamiento del faraón en los principios de la Astronomía" ( Facsímil 3 , explicación).
Es evidente que la interpretación de José Smith no vino desde el Génesis ( donde no hay discusión de Abraham hacer tal cosa ) . Desde el punto de vista de Ritner , por lo tanto , esto debe considerarse como uno de los de José "fantasías sin inspiración . " Pero ir una capa más profunda revela complejidades interesantes . Una serie de textos antiguos , por ejemplo , afirman que Abraham enseñó astronomía a los egipcios. Citando el Artapanus escritor judío (que vivió antes del siglo I aC ) , un obispo de Cesarea, Eusebio, del siglo IV, establece lo siguiente: ". Ellos fueron llamados hebreos después de Abraham [ Artapanus ] dice que este último llegó a Egipto con toda su casa a las Pharethothes rey de Egipto , y le enseñó la astrología , que permaneció allí veinte años, y luego se fue otra vez a las regiones de Siria " . 22
En cuanto a Abraham sentado en un trono otro detalle de un rey que no se menciona en el Génesis - nota de este ejemplo de qisas al- Anbiya ' ( Historias de los Profetas ) , un texto islámico compilado en el año 1310: . " El chambelán trajo Abraham al rey El rey miró a Abraham ; . . fue guapo y apuesto rey honrado Abraham y le sentó a su lado " [5]

Morris: "Ritner puede contrarrestar que tales paralelismos no establecen la autenticidad del Libro de Abraham Eso es verdad, pero lo cierto es que merecen alguna mención"

Morris concluye:

Ritner puede contrarrestar ese tipo de paralelismos no establecen la autenticidad del Libro de Abraham. Eso es cierto, pero sin duda se merecen alguna mención. Como mínimo, estos paralelos muestran que "todas estas tonterías" no es realmente una descripción adecuada de la interpretación de José Smith. La equidad exige que Ritner, en su desestimación del contenido del Libro de Abraham, por lo menos mencionar similitudes entre éste y otros textos sobre los lectores de Abraham y apuntan a otras fuentes de información. [6]

Facsímil 3
Fig. 1. Abraham, sentado sobre el trono de Faraón por cortesía del rey, con una corona sobre su cabeza, que representa el sacerdocio, como emblema de la gran Presidencia del Cielo; en la mano lleva el cetro de justicia y de juicio.
Fig. 2. El rey Faraón, cuyo nombre aparece en los caracteres arriba de su cabeza.
Fig. 3. Significa Abraham en Egipto como también aparece en la figura 10 del facsímile número 1.
Fig. 4. Príncipe de Faraón, rey de Egipto, según lo que se ve escrito arriba de su mano.
Fig. 5. Shulem, uno de los siervos principales del rey, según lo representan los caracteres que aparecen arriba de su mano.
Fig. 6. Olímlah, esclavo del príncipe.
Fig. 7. Abraham, en la corte del rey, está razonando sobre los principios de astronomía.


Pregunta: ¿Existen paralelismos conocidas entre elementos de la interpretación de José Smith de Facsímil 3 con otros textos antiguos?

Existen las siguientes paralelismos entre las interpretaciones de José y otros textos antiguos

  • Abraham está sentado al lado de un rey—El Qisas incluye un relato de Abraham está sentado al lado de un rey. [7]
  • Abraham enseñó el astronomyng egipcios.—El concepto de que Abraham enseñó la astronomía egipcios se encontraron los escritos de Josefo y en Pseudo-Eupolemus. Clark señala que "la última facsímil del libro (sin 3.) Representa Faraón que tradicionalmente reivindica la posesión exclusiva del sacerdocio y la realeza (Abr. 1: 25-27) -honoring sacerdocio de Abraham por lo que le permite ocupar el trono e instruir a la corte en astronomía (cf. Pseudo-Eupolemus; Josephus, Antiquities 1.viii.2)".[8]


Pregunta: ¿Cuáles son las críticas respecto a la interpretación de José Smith, de los elementos textuales específicas de Facsímil 3?

Personajes en el facsímil

Los críticos se centran en tres interpretaciones específicas que hacen referencia a una interpretación de personajes en el facsímil. Joseph Smith proporciona las siguientes identificaciones de tres de las figuras en el fax:

  • . Fig. 2. Rey Faraón, cuyo nombre aparece en el 'personajes por encima de la cabeza'.
  • . Fig. 4. Príncipe de Faraón, rey de Egipto, como 'escrita encima de la mano'.
  • . Fig. 5. Shulem, uno de los principales camareros del rey, representado por el 'personajes por encima de su mano'.

Lo que es notable en estas identificaciones particulares es que José no es simplemente asignando una identifican a cada figura, pero es lo que indica que los caracteres situados cerca de cada figura confirman las asignaciones. Egiptólogos en cuenta que los caracteres tienen un significado completamente diferente.

El nombre Shulem

No sabemos por qué José le asigna el nombre "Shulem" para calcular el n º 5. Hugh Nibley señala,

Pero , ¿dónde entra en Abraham ? Lo que le da un aspecto "familia - noche " en nuestro Facsímil 3 es la figura 5 , que comanda el centro del escenario. En lugar de su ser Abraham o Faraón , como era de esperar , él es simplemente " Shulem , uno de los principales camareros del rey. " Para el ojo del sentido común , todas las interpretaciones de José Smith son enigmática ; para ilustrar su historia mejor , el hombre en el trono debe ser faraón , por supuesto, y el hombre de pie delante de él con la mano en alto , obviamente, sería Abraham enseñarle acerca de las estrellas , mientras que la figura 6 necesariamente sería siervo de Abraham ( Eliezer fue, según la tradición, un hombre negro ) .252 Pero si consultamos los paralelos egipcias a esta escena en lugar de nuestro propio ingenio y experiencia, nos enteramos de que la persona que normalmente se coloca en la posición de 5 es el dueño de la estela y es casi siempre una cierta importante criado en el palacio , jactándose en la inscripción biográfica de su gloriosa proximidad al rey. Colección de estelas biográfica de Hall incluye un Jefe de arqueros , Cantante de Amón, Jefe Builder, Scribe del Templo, Jefe Workman de Amón , Ventilador portador , mensajero del rey , guardián del Tesoro , Director de Obras , Jefe auriga del rey , Portador de enseñas , Jefe Barquero de Faraón , Intendente de barco con tripulación de Faraón , Guardián del Harim , jefe de cocina de la Reina, Jefe de Palacio de Seguridad, etc.253 Todos estos hombres , no por medio de la sangre real , pero los familiares del palacio, tiene el honor de sirviendo al rey en situaciones familiares íntimos y se veía venir antes que él para presentar sus respetos en las reuniones familiares . Algunos de ellos, como Jefe Auriga del Rey, tienen buenos nombres sirios y cananeos , como nuestro " Shulem " - la naturalidad con que encaja en el cuadro como "uno de los principales camareros del rey ! " El hecho de que los puestos altos porción que trajeron a uno en contacto personal con el faraón - la bendición más grande que la vida tenía que ofrecer a un egipcio - estaban en manos de los hombres de alien ( cananea ) de sangre muestra que las puertas de la oportunidad en la corte estaban abiertas aún a los extranjeros como Abraham y sus descendientes.
Pero ¿por qué " Shulem "? Él no juega ningún papel en la historia . Su nombre nunca aparece en otra parte ; él simplemente aparece y luego desaparece . Y sin embargo, es el centro de atención en el Facsímil 3 ! Eso es sólo el punto : Estos sirvientes de palacio tendrían en sus estelas biográfica glorificar el momento de su máximo esplendor para la edificación de su posteridad para siempre. Esta sería una forma segura de garantizar una preservación de la historia de Abraham en Egipto. Se nos dice en el libro de los Jubileos que José en Egipto recordó cómo su padre Jacob utiliza para leer las palabras de Abraham a la familia circle.254 También sabemos que los egipcios en sus historias hizo pleno uso de todas las fuentes disponibles , sobre todo el material en las estelas autobiográfica sirve para iluminar e instruir posterity.255 Facsímil 3 bien puede ser una copia en papiro de la estela funeraria de una Shulem que conmemoró la ocasión cuando se le presentó a un compatriota ilustre cananea en el palacio. A " camarero principal" ( wdpw ) podría ser un muy alto funcionario de hecho , algo así como un intendente del Palacio . Shulem es el transmisor útil y oportuno testimonio que nos confirma la historia de Abraham en la corte.


Notas

  1. Michael Rhodes, in Daniel H. Ludlow, ed., "Book of Abraham," Encyclopedia of Mormonism off-site (Inglés)
  2. John Gee and Brian M. Hauglid, "Facsimile 3 and Book of the Dead 125," Astronomy, Papyrus and Covenant, Neal A. Maxwell Institute.
  3. John Gee, "The Facsimiles of the Book of Abraham," Neal A. Maxwell Institute. Footnote 17 states: 17. "More information on this will be forthcoming, but one readily available instance is recorded in Apuleius, Metamorphoses 11.8."
  4. Robert K. Ritner, “The Breathing Permit of Hor Among the Joseph Smith Papyri," Journal of Near Eastern Studies, (University of Chicago, 2003), p. 162, note 4. Dr. Ritner es uno de los antiguos profesores del Dr. John Gee en Yale. Artículo Ritner en el Journal of Near eastern Studies es muy crítico con la participación de su ex alumno con cualquier LDS esfuerzo de disculpa por parte del Libro de Abraham, en concreto por no estar incluida en una revisión por pares.
  5. Larry E. Morris, "The Book of Abraham: Ask the Right Questions and Keep On Looking (Review of: “The ‘Breathing Permit of Hor’ Thirty-four Years Later.” Dialogue 33/4 (2000): 97–119)," FARMS Review 16/2 (2004): 355–380. off-site (Inglés)
  6. Larry E. Morris, "The Book of Abraham: Ask the Right Questions and Keep On Looking (Review of: “The ‘Breathing Permit of Hor’ Thirty-four Years Later.” Dialogue 33/4 (2000): 97–119)," FARMS Review 16/2 (2004): 355–380. off-site (Inglés)
  7. Bradley J. Cook, "The Book of Abraham and the Islamic Qisas al-Anbiya< (Tales of the Prophets) Extant Literature," Dialogue 33/4 (2000): 127—46.
  8. E. Douglas Clark, "Abraham," Encyclopedia of Mormonism off-site (Inglés)

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